| Ecclisiastical Law II (Erasmus): Παρακαλώ, φίλες μου, σε αυτή τη στιγμή των λεκτώσεων για την Εκκλησιαστική Λόγω για τους φοιτητές του ΕΡΑΣΜΟΣ προγράμματος, θα μιλήσουμε σχετικά με τις σχετικές σχέσεις της Εκκλησίας και των κράτων στην Ελλάδα και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Το επεισόδιο 13 της ελληνικής κυβέρνησης σχετικά με την ελληνική ελευθερία. Στο πρώτο παράγραφο διαβάζουμε ότι η ελευθερία των ελληνικών κοινωνιών είναι ασχολημένη. Η εντυπωσία των δικαιωμάτων δικαιωμάτων και δικαιωμάτων δεν επηρεάζεται από τις ειδικές ελληνικές πιθανές. Πώς εξηγήσω αυτό το παράγραφο και μετά το συνέχεια. Το παράγραφο 1 σχετικά με την ελευθερία των ελληνικών κοινωνιών ή των ελευθερών πιθανών. Η ελευθερία των ελληνικών κοινωνιών είναι ασχολημένη, σημαίνει ότι αυτή η ελευθερία, ή η ελευθερία των ελληνικών πιθανών, δεν μπορεί να επηρεάζεται σε καμία εμπορία. Αυτή η ελευθερία είναι ασχολημένη. Γιατί για την ελευθερία δεν υπάρχουν ασχολικές ή ασχολικές πιθανές, δικαιωμάτων ή ασχολικών πιθανών. Για την ελευθερία δεν υπάρχουν ασχολικές ή ασχολικές πιθανές. Για την ελευθερία δεν υπάρχουν ασχολικές ή ασχολικές πιθανές. Δεν υπάρχουν ασχολικές πιθανές. Για την ελευθερία δεν υπάρχουν ασχολικές. Το σχετικό σχετικό είναι πολιτικό σχετικό και δεν εξηγεί σχέση για την ελληνική ομάδα. Για την ελευθερία δεν υπάρχουν ασχολικές ή ασχολικές πιθανές. Όπως τα χαρακτηρίζουν στο πρώτο επίπεδο, γιατί στο δεύτερο επίπεδο, όταν ένα κράτος δίνει μερικές προβλήματα μόνο σε κάποιες περιοχές, μπορεί να υπάρχει μια αλληλεγγύη διαδικασία της αλληλεγγύης. Για την ελληνική ομάδα, όλες οι ελληνικές ομάδες που πιστεύουν ότι οι αλληλεγγύτες καταλαβαίνουν την αλληλεγγύη τους ή την αλληλεγγύη τους πιθανές το δεύτερο επίπεδο της ίδιας παράγραφης 1, «Το εντυπωσιακό της αλληλεγγύης και της αλληλεγγύης δεν επηρεάζει από τις αλληλεγγύτες αλληλεγγύης, υπάρχει το πρακτικό της αλληλεγγύης και της αλληλεγγύης, ούτε η αλληλεγγύη της αλληλεγγύης ή το πρακτικό της αλληλεγγύης και της αλληλεγγύης, αλληλεγγύται όχι μόνο από την Κυβερνητική Κυβερνητική Κυβερνητική, αλλά και από την Εθνική Κυβερνητική Κυβερνητική Κυβερνητική, αλλά και από την Ευρωπαϊκή Κυβερνητική Κυβερνητική Κυβερνητική και από την Ευρωπαϊκή Κυβερνητική Κυβερνητική. Το πρακτικό της αλληλεγγύης και της αλληλεγγύης εφαρμόζεται σε συνδυασμό με ένα στρατιωτικό ανθρώπινο δικαιώμα, ο οποίος είναι η αλληλεγγύη εφαρμογή και το πρακτικό της αλληλεγγύης και της αλληλεγγύης. Παράγραφο δεύτερο του αριθμού 13, όλοι οι γνωστοί αλληλεγγύες πρέπει να είναι ελεύθεροι και οι δικαίες τους δικαίες της αλληλεγγύης πρέπει να εφαρμόζονται, οπότε η πρακτική αλληλεγγύης και της αλληλεγγύης δεν εφαρμόζεται να εφαρμόζονται το δικαίες τους δικαίες της αλληλεγγύης, οπότε η αλληλεγγύη πρέπει να εφαρμόζονται. Αυτός ο παράγραφος δεύτερος σημαίνει τα τελικά γνωστοί αλληλεγγύες. Το όνομα γνωστό δημιουργεί προβλήματα. Όπως ο ειδικός παραγωγός για την αλληλεγγύη αλληλεγγύη και τώρα για την αλληλεγγύη ελεύθερη, εφαρμόζεται στο πρόγραμμα του για την επίσκεψή του στην Ελλάδα. Ένα ομάδος που αφήνει ότι είναι αλληλεγγύη δεν είναι υπό εξετάσεις αν έχει αλληλεγγύη ή αλληλεγγύη αλληλεγγύη, επειδή η αλληλεγγύη δεν είναι αλληλεγγύη για να εξετάσεις αν κάποιες πιστεύσεις, η αλληλεγγύη ή η αλληλεγγύη είναι αλληλεγγύη, αλληλεγγύη, αλληλεγγύη. Η αλληλεγγύη δεν είναι υπό εξετάσεις για να εξετάσεις όλα αυτά τα πράγματα. Από τότε, ένα ομάδος που αφήνει ότι είναι αλληλεγγύη, αλλά είναι αλληλεγγύη αλληλεγγύη, αλληλεγγύη, αλληλεγγύη, αλληλεγγύη, αλληλεγγύη, αλληλεγγύη, αλληλεγγύη. Το όνομα γνωστή αλληλεγγύη χρησιμοποιείται στην ελληνική κυβέρνηση. Δηλαδή, σύμφωνα με τη δικαίωση της Ελληνικής Κυβέρνησης, που είναι η κυβέρνηση της Ελληνικής Κυβέρνησης, γνωστές δικαίωσες και γνωστές πρακτικές για το κοινό, δεν υπάρχουν σημαντικές δικαίωσες ή σημαντικές πρακτικές, τελικά ή μερικά. Στο παρελθόν, πριν το 1975, όταν το Κοινοβούλιο της Ελληνικής Κυβέρνησης διευθύνεται στις ελληνικές δικαίωσες, οι διευθυντές, οι δικαίωσες και οι δικαίωσες πρακτικές είπαν ότι αυτή τη στιγμή η γνωστή δικαίωση σημαίνει ότι οι δικαίωσες που πρώτα δεν είχαν σημαντικές δικαίωσες ή σημαντικές πρακτικές και δεύτερον, ότι αυτοί οι δικαίωσες ομάδες δεν έχουν καμία δικαίωση ή πρακτική στις δικαίωσες ή δικαίωσες πρακτικές. Αλλά η δεύτερη κατάσταση για αυτή τη στιγμή της γνωστής δικαίωσης πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικής πρακτικείς ikke μόνο τα γνωστ亮τι των «γνωστών» θρησκευτών. Σε αυτόν τον τρόπο, όλα τα θρησκευτικά δεν εντυπώσουν την ελευθερία της διευθυνίας, αλλά μόνο οι γνωστές θρησκευτικές θρησκευτικές. Αυτό δημιουργεί ένα πρόβλημα της συμφωνίας αυτού του δεύτερου παραγράφου του αρτικού 13 της Ελληνικής Κυβέρνησης μέσα στην εθνική δικαιοσύνη ή ανθρώπινη δικαιοσύνη, το οποίο γνωρίζει την ελευθερία της διευθυνίας ως ειδική τρόπο της δικαιοσύνης για όλα τα θρησκευτικά, όχι μόνο για τις «γνωστές θρησκευτικές» το οποίο γνωρίζει την ελληνική δικαιοσύνη. Στη θεωρία της δικαιοσύνης, λέει ότι αυτή η γνωστή θρησκευτική δικαιοσύνη δεν υποστηρίζει μια πραγματική οφείλεια για τις θρησκευτικές. Βέβαια δεν υπάρχει μια πραγματική οφείλεια για τη γνωστή θρησκευτική όπως και στις άλλες χώρες. Αλλά αυτή η γνωστή θρησκευτική δικαιοσύνη εξετάζεται κατά περισσότερα προσέγγισης. Ένας ελληνικός ομάδος υποστηρίζει μια εφαρμογή της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης, ώστε να βρει εφαρμογή για τη δημιουργία μιας θρησκευτικής δικαιοσύνης ή μιας χώρος προσευχής. Επίσης, αυτή η γνωστή θρησκευτική δικαιοσύνη εξετάζεται σε μια άλλη προσέγγιση. Ότι, όταν ένας εμφανισμένος υποστηρίζοντας λέει ότι εμφανίζεται σε μια γνωστή θρησκευτική δικαιοσύνη, η οποία έχει πιστεύσεις ανάμεσα στον δικαιοσύνη και στον δικαιοσύνη. Αυτή η γνωστή θρησκευτική δικαιοσύνη εξετάζεται σε μια συγκεκριμένη συμμετοχή του Δικαιοσύνη, η οποία εξετάζεται αν ένας εμφανισμένος υποστηρίζοντας έχει πιστεύσεις ανάμεσα στον δικαιοσύνη. Αυτή η γνωστή θρησκευτική δικαιοσύνη εξετάζεται και σε άλλα προσέγγιση. Όταν ο Δικαιοσύνης εξετάζεται αν ένας ομάδος που θεωρεί ότι είναι δικαιοσύνη έχει δικαιοσύνη σε μια δικαιοσύνη εξέμπτωση, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. Επίσης, όχι μια δικαιοσύνη εξετάζεται όταν ένας δικαιοσύνης εξετάζεται σε μια δικαιοσύνη εξέμπτωση, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. Επίσης, σύμφωνα, υπάρχει και άλλη προσέγγιση κατά την οποία δεν υπάρχει δικαιοσύνη εξετάζεται. Είναι όταν ένας δικαιοσύνης εξέμπτωσης, σύμφωνα με εφαρμογή εξετάζεται σε μια δικαιοσύνη εξετάζεται, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη εξετάζεται, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. Η δεύτερη παράγραφή του αριθμού 13 δίνει δύο λειτουργίες στην ελευθερία της διευθυνότητας, διευθυνότητας, διευθυνότητας, διευθυνότητας, διευθυνότητας. Αυτές οι λειτουργίες δημιουργούν και λειτουργίες της διευθυνότητας της διευθυνότητας κατά τη διευθυνότητα της διευθυνότητας. Αλλά, όπως και γνωρίζει, υπάρχουν άλλα τρία λειτουργία, λειτουργικά λειτουργία κατά τη διευθυνότητα της διευθυνότητας. Η διευθυνότητα, η διευθυνότητα, οι δικές δικές και οι δικές δυνάμεις. Η διευθυνότητα σημαίνει όλες τις βασικές πρωτοβουλίες κατά τη διευθυνότητα, οι οποίες είναι χρειαστικές για την οικογένεια στη κοινότητα. Και δημόσια πρωτοβουλία σημαίνει δημόσια πρωτοβουλία που πρέπει να έρθει, όχι μόνο από μια περιοχή, όπως λέει ο κυβερνήτης No. 22 του Κοινωνικού Κοινοβουλίου της ΗΠΑ. Αλλά οι κοινωνικές πρωτοβουλίες πρέπει να έρθουν από πολλές πρωτοβουλίες που υπάρχουν σε μια κοινωνία. Πολλές πρωτοβουλίες που υπάρχουν σε μια κοινωνία. Και ο διευθυνός 3 λέει ότι η πρωτοβουλία είναι προφητεμένη. Το όνομα πρωτοβουλία στην ελληνική κυβερνήτηση είναι επίσης προβληματικός. Γιατί οι πρωτοβουλίες στην ελληνική κυβερνήτηση σημαίνουν το διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό. Η καλύτερη διαδικασία θα είναι ότι η προσελτιλισμός είναι προφητεμένη. Η προσελτιλισμός έχει σημαντικό σημασί. Αν χρειαζόμαστε να προσελτιλίσουμε για να είναι σωστή από την ελληνική κοινωνία, μπορούμε να πούμε ότι η προσελτιλισμός σημαίνει το διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό το διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνό διευθυνόδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδοδο στον δικαίωμα που βρίσκεται πάνω από την αξία των δικαίων, δηλαδή στον κυβέρνηση και στον διεθνό δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους, αλλά το όνομα προσελίτισμα ή καλύτερα προσελίτισμα είναι συμμετοχημένο στον κυβέρνηση. Οπότε αυτό το όνομα πρέπει να ειδητοποιηθεί σύμφωνα με τη διεθνή δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους. Στον διεθνό δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους, βρήκουμε ότι η διεθνή δικαίωμα είναι μια μοτοσυμφωνία της διεθνής δικαίωμας ή πιστεύωσης. Και όταν η διεθνή δικαίωμα είναι ενάντια στην διεθνή δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους. Είναι ενάντια στην διεθνή δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους, όταν είναι ανάπτυξη από μια άλλη ελεύθερη γνωρίζει από την διεθνή δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους. Τι πιστεύουμε για την διεθνή δικαίωμα για τους ανθρώπους δικαίους? Είναι επίσης ισχυρή για την κατασκευασμένη αντιπροστάσεις των σχετικών δικαιωμάτων. Το μόνο αξιολογικό μήνυμα του τερμού προσελτισμίου προσελτισμίου. Αξιολογικό μήνυμα είναι ότι αυτή η αντιπροστάσεις δεν διαβάζει την υπόσταση της ελεύθερης δικαίωμας. Το μόνο αξιολογικό μήνυμα του τερμού προσελτισμίου προσελτισμίου είναι ότι η διεθνή δικαίωμα πρέπει να υποστηρίξει την ελευθερία από την κατασκευασμένη, ψυχολογική ή φυσική κατασκευασμένη, σύμφωνα με το παράγραφο δεύτερο του αρτικού 18 του Εθνικού Κυβερνητικού και Πολιτικού Δικαίου. Συμφωνώντας την αντιπροστάσεις του παράγραφου δεύτερου του αρτικού 13, πρέπει να πούμε ότι το τερμό «ΝΟ» πρέπει να ειναι συμφωνημένο όπως δεν γράφεται στη Κυβερνητική, ειναι αντιπροστάσεις του Εθνικού Κυβερνητικού. Η Κυβερνητική και οι σχολείς έχουν αντιπροστάσεις το τερμό «ΝΟ», αλλά όχι το τερμό «ΡΕΛΙΓΙΑ». Πρέπει να προσπαθήσουμε να δώσουμε μια λιγαλή κατασκευασμή της ΡΕΛΙΓΙΑ. Σας ευχαριστούμε πολύ για την κατασκευή σας. |
